華豫之門海選地址網(wǎng)站報(bào)名

時(shí)間：2020-12-05作者：國(guó)鑒文化藝術(shù)品評(píng)估鑒定（河南）中心瀏覽：1

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1948年黃胄與趙望云共赴歷時(shí)8個(gè)月寫生，使他對(duì)的風(fēng)土人情產(chǎn)生了濃厚。1949年后的生活使他較深入地邊疆各族，同時(shí)他以寫生的創(chuàng)作形式將他的所見所感報(bào)導(dǎo)出來(lái)，黃胄在的所見、所聞、所感成為他日后常見的創(chuàng)作題材。“踏歌行”描繪的就是1957年他在喀什見到的趕著驢群向交售余糧的。是年，正是我國(guó)“一五計(jì)劃”的*五個(gè)年頭，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較大發(fā)展。 這個(gè)傳說(shuō)顯然不能作為蓮花手菩薩來(lái)歷的可靠依據(jù)，但征諸典籍，我們也找不到明確的記載。因此，筆者較傾向于它只是一種寓意，喻示一種清凈的理體或智慧，猶如蓮花一樣出淤泥而不染，本性高潔。由此意義出發(fā)，我想起了禪宗一個(gè)膾炙人口的故事。一次，佛陀受大梵王之請(qǐng)到靈鷲山說(shuō)法。佛陀升座后，卻一言不發(fā)，只是手里拿著一朵烏波羅花示與大眾。在座的人都不理解，都在凝神細(xì)看，這時(shí)只見迦葉尊者破顏徽笑。佛陀隨即當(dāng)眾宣布：“我有眼藏、涅盤妙心、實(shí)相無(wú)相、微妙法門，付囑摩訶迦葉。”同時(shí)還把平日所用的金縷袈裟和缽盂傳給了迦葉。就這樣，迦葉成了佛陀的繼承人，成了禪宗“西天代祖師”。蓮花手菩薩的造型也何不是如此，他以蓮花示人，其實(shí)就是在于顯示佛理，一花一，一葉一菩提，蓮花寓意佛理，眾生通過(guò)蓮花即可悟入佛的。

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雍正皇帝關(guān)注紅色琺瑯料，其實(shí)與康熙朝畫琺瑯創(chuàng)燒之際嘗試研發(fā)從西洋傳入以金發(fā)色的技術(shù)密切相關(guān)。清宮剛開始試燒琺瑯彩瓷時(shí)，因必須在瓷胎上施涂原使用于金屬胎上的琺瑯料；加上該時(shí)造辦處尚未能自行煉料，需要仰賴進(jìn)口，同時(shí)也使用明朝以來(lái)透過(guò)不通順色料相互混合以創(chuàng)造出更多的顏色。在以西洋技術(shù)為前導(dǎo)下，一類以金發(fā)色的金紅彩，因前所未見，遂對(duì)清宮造成較大的沖擊。根據(jù)王竹平研究，在琺瑯彩瓷上看到的色琺瑯料其實(shí)是紅玻璃加玻璃所形成的效果。但相對(duì)于清宮，十八世紀(jì)歐洲使用于陶瓷器上的色琺瑯料，采用王水溶解后所產(chǎn)生含有氯化金的溶液，再加入含錫化合物后，經(jīng)過(guò)兩者混融化學(xué)變化產(chǎn)生帶光澤的金粉；利用此一金粉再于玻璃基礎(chǔ)配方一起燒煉即可紅玻璃。此一以金發(fā)色使之產(chǎn)生紅玻璃的技術(shù)，至十七世紀(jì)下半葉已發(fā)展成熟。 尼泊爾造像產(chǎn)生于尼泊爾特定的地區(qū)和這一地區(qū)*特的、經(jīng)濟(jì)、文化背景之下，它在吸收古代印度造像手法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上，不斷融入尼泊爾本民族不同時(shí)代人們的審美觀念和雕刻技藝，形成了具有鮮明地區(qū)和民族特色的造像風(fēng)格，堪稱南亞次佛像中一枝耀眼的奇葩。其三，尼泊爾造像對(duì)我國(guó)地區(qū)的造像產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響。尼泊爾造像從公元7世紀(jì)開始影響我國(guó)，12世紀(jì)后隨著東印度帕拉王朝滅亡，尼泊爾造像較成為影響我國(guó)佛像的主流風(fēng)格。歷尼泊爾造像不斷大量地輸入

 


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