華豫之門升值空間海選現(xiàn)場

時間：2020-12-11

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明代諸帝除明世宗崇奉外，大都程度不同地崇奉。由于在內地的廣泛傳播和明代諸帝對采取的政策、態(tài)度略有不同，明代佛像出現(xiàn)了漢藏佛像相互、又交替影響的局面。永樂皇帝為推行其宗教籠絡政策，加強與族的團結與友誼，專門在宮廷設立造像機構，鑄造藏式佛像，賞賜給上層僧侶。當時宮廷造像機構稱“佛作”，隸屬“御用監(jiān)”，明人劉若愚所著《酌中志》對御用監(jiān)及佛作有明確的記載。據(jù)調查，目前存世的永宣造像國內外共有400余尊，分別供奉或收藏在喇嘛廟、博物館和私人收藏家手中。盡管這些數(shù)量反映的并不是明朝宮廷造像的實際情況，但足以說明當時宮廷造像具有一定的規(guī)模，也說明永宣造像在明代漢藏關系中具有十分重要的作用和影響。當時鑄造的實際數(shù)量應當遠**此一數(shù)字，但因明代后期嘉靖、崇禎等朝多次發(fā)生撤毀造像的事件，數(shù)量銳減，成為**監(jiān)造佛像中較為震撼的一類。涂有冷金，尤顯嫵媚動人；眉弓，雙目向兩側上挑，眉間飾方形白毫；鼻梁，鼻頭似鷹鉤一般，嘴鼻小巧而集中，略露一絲喜色。上身不著衣，僅脖子上掛項圈，左肩斜披一條連珠式圣帶；著薄裙，裙子左邊短右邊長，稱為兜帝式，明顯來自印度、尼泊爾等南亞地區(qū)世俗的下衣的形式，僧裙表面鏨刻一些小碎花。腰間系有一條寶帶亦纏繞一條帛帶，兩條帶子的帶稍自然下垂，如同絲綢一般柔順，形成優(yōu)美流暢的密集式衣紋。它的手腕、手臂及雙腳上都戴有精美的釧鐲，而所有的這些裝飾（包括項圈、寶帶和腕釧）上，也都鑲嵌了寶石，保持了尼泊爾金銅造像典型的裝飾特點。值得注意的是它的軀體造型及。軀體，身板硬朗結實；呈三折枝式，頭和向右傾斜，上身向左偏倚；右手下垂結施與印，左手執(zhí)一蓮莖，蓮莖順手臂至肩部開出花朵，體態(tài)既優(yōu)美大方，又準確表達了菩薩手持蓮花的形象特征，傳遞出菩薩以蓮花開示眾生、教化眾生的深刻用意。

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不同的是，此件造像頭發(fā)沒挽發(fā)髻，而是任由披散的隨威猛之氣上豎飄揚，較具張力。頭**安放的不是常見的月亮和金鋼杵，而是金剛不動。根據(jù)經(jīng)典，勝樂教法屬于金剛界五部之金剛部，而不動即為該部部主。所以此種雖然少見，但與經(jīng)典儀軌卻也吻合。但是單從圖像上來看，也有學者認為此件造像的題材應屬大黑。雖然目前沒有找到與此件圖像完全一致的大黑天造像，通過參閱已知大理大黑天造像的特點，此件造像的面，臂，足的數(shù)量雖然與他們略有不同，但卻均具備大黑天的常見特征：如齜牙咧嘴，三目怒睜，骷髏和靈蛇為飾虎皮作裙，手持金剛杵，鈴，顱碗，鉞刀，象皮等法器。此尊明宣德銅鎏金嵌寶石菩薩坐像莊嚴優(yōu)雅，工藝精湛，嵌飾華貴，且體量巨大，性尤為震撼，刻款“大明宣德年施”，是為宣德宮廷造像中較為**的作品。菩薩一面二臂，右手施與愿印，左手施三寶嚴印持優(yōu)缽羅花，右舒坐于雙層仰覆蓮臺之上。尊像方面寬額，五官刻畫清晰大氣，雙目下視，神態(tài)內斂，飽滿，嘴?角自然，慈祥而又不失莊重，雙耳飾圓形耳珰。頭戴寶冠，冠后立化佛，亦刻畫精美準確，紺青繪發(fā)，發(fā)髻**部飾蓮苞形髻寶，長發(fā)自寶冠內整齊貼于額前、耳側及腦后，絲絲精細。

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河南鑒寶節(jié)目及藏品成交記錄
鑒定電話報名電話海選海選鑒寶范圍: 瓷器:清三代官窯瓷器為主。唐、宋、元、明瓷器為輔。雜項: 木為主金銀器（田黃，隕石，昌化雞血石，玉器，，及銅佛。）錢幣:戰(zhàn)漢古錢（光緒元寶，大清銀幣等等） :清代早期到唐代。近現(xiàn)代！那么問題來了，這“山西介休窯”所產的瓷器究竟都有何特點呢。山西介休窯山西的介休窯，也叫洪山窯，是山西的九大名窯之一。在宋代的時候，洪山窯除了主要燒造的白瓷外，還有黑釉和白釉
華豫之門鑒定電話上珍寶臺
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