華豫之門鑒寶老師蘇振高上珍寶臺

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    成窯始燒于成化四年,依據(jù)成化一朝歷史分析,其主要動因來源于憲宗皇帝對瓷質賞賜寶物的需求。為了適應宮廷禮佛活動的開展與賞賜藏地之用,內府承命制作相應的御用法器與寶物就理所當然。憲宗皇帝登基之初即對頗為癡迷,經常詔僧侶入宮授經和賞賜錢財給寺廟。不敢靡費民力,加之即位詔書中曾有停止在景德鎮(zhèn)燒造瓷器的命令,所以憲宗皇帝在位**年一直不曾興窯事。其結果可以從成化三年賞賜藏地贊善王寶物事例當中一窺大致。成化三年(1467)七月二十四日,憲宗詔封靈藏僧塔兒巴堅贊襲封為贊善王。舊例藩僧封賜誥并錦綺衣帽等物,再遣官護送至靈藏給授。禮部以今邊事未寧,事宜從省,乞惟賜袈裟禪衣僧帽各一,順付來朝番僧帶回靈藏給授。憲宗準行。 康熙帝篤信,宮中除多鑄佛像外,作器也常用紋飾。此尊百壽爐亦投其所好,器身裝飾無不暗含吉寓。器身蓮瓣環(huán)繞7層,有七級浮屠,功德之意;每層飾蓮瓣33片,借喻“三十三天”之說,稱欲界的*二層天為三十三天,也稱忉利天,此天在須彌山的山**,也是三十三天之主帝釋天的城國所在。居住此天者壽命千歲,一晝夜為人間**,爐身借用這一數(shù)字,亦含天命**之吉寓;器耳上端正反各飾一壽字,與耳飾的太較圖相呼應,寓意陰陽,國泰民安;雙耳側面各飾11個壽字,與“十一力”之說相合,謂大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力,此十一力可盡除,普度眾生;爐底象足與覆蓮亦是中菩薩的象征,為大乘*愿大行之代表,寓意大乘之精神。*岳珂點評紙鎮(zhèn)1月5日《華豫之門》*6件藏品:胭脂紅地軋道粉彩瓷*:崔凱點評藏品:胭脂紅地軋道粉彩瓷這上面的顏色叫做胭脂紅,胭脂紅歷叫做金紅釉,因為它的顏料里面加進了這個金的成分,所以叫金紅釉。   咱們再看包漿,上手很,在它的背上,*盤摸的地方,這種很自然的包漿,已經歷時了很長的時間??傮w來講,從它的造型和它的熟舊程度,這是一件元明時期的紙鎮(zhèn),紙鎮(zhèn)真品。底下寫有乾隆年制這個款識,這個款識書寫的和我們平常見到的乾隆款識還不太一樣,它的款識書寫用的是那種印刷體的宋體字,就是那個線條邊角上,有裝飾角的那種。   我們看這只碗里釉,顏色是比較白的,而且如果光線打上去的話,這個瓷胎透光率是非常高的,所以這種瓷呢瓷質比較靈透,透光率比乾隆官窯的透光率要高,寫款的,所用的礬紅款這個顏色也沒有乾隆時期那么穩(wěn)重,它顯得有點發(fā)黃,所以綜合來看,那么這一套東西的生產年代,包括這個勺子上面也寫著:大清乾隆年制。  

     

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    清早期的玻璃胎畫琺瑯鼻較為**,如配圖中臺北故宮博物院所藏「清十八世紀 玻璃胎畫琺瑯紅地牡丹鼻」,雖無年款,但其琺瑯多氣泡、流釉及發(fā)色等現(xiàn)象,與故宮博物院所藏無款「清康熙 玻璃胎畫琺瑯藍地牡丹膽瓶」(道光十五年曾對乾清宮端凝殿的庫藏品進行清點,列有目錄,其中此膽瓶的款文欄內為「康熙年制」)相似,且康熙時畫琺瑯器常見以單色地畫花卉題材,故而由此推斷。而「清雍正 玻璃胎畫琺瑯彩竹節(jié)式鼻」是臺北故宮博物院一件落有雍正年款的玻璃胎畫琺瑯器。同藏于臺北故宮博物院的「清乾隆 玻璃胎畫琺瑯鼻」是乾隆四年以多寶格成組存盒的四十三件,其造型雖有相似,但從題材、配色到裝飾紋樣無一相同,較盡巧思,集各種裝飾紋樣之大成,件件精品,至為難得,數(shù)量之多又同存一盒,較是舉世**,為清代乾隆時期鼻的經典之作。 ??當時內府對賞賜寶物的態(tài)度頗為節(jié)儉,贊善王僅得“袈裟禪衣僧帽各一”,這應該與當時內庫庫存不足有關。而一年之后的成化四年(西元1468)卻是一個重要轉折,該年四月番僧得幸于憲宗,遂封答巴堅贊為“萬行莊嚴功德勝智慧圓明能仁感應顯國光教弘妙大悟法王西天至善金剛普濟大智慧佛”,扎實巴為“清修正覺妙慈普濟護國衍教灌**弘善西天佛子大國師”,鎖南堅參為“靜修弘善國師”,端竹也夫為“凈慈普濟國師”,俱敕誥命,“其服食器用可與王比,出入乘棕輿,衛(wèi)卒執(zhí)金吾仗為前導,達官貴人皆為避路,每召入宮誦經,贈予駢番。日給大官酒饌牲餼至再,錦衣玉食者幾千人。中貴人見輒跪拜,坐而受之”。

     

     


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