泊辰石業(yè)集團(tuán)漢中石雕藝術(shù)家講石雕大象的納財(cái)作用

時(shí)間：2016-02-24作者：曲陽(yáng)雕塑瀏覽：258

	泊辰石業(yè)集團(tuán)漢中石雕藝術(shù)家李先生講石雕大象的納財(cái)作用


	石雕大象就是用石頭雕刻出來(lái)的大象，是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常使用的一種裝飾物。泊辰石業(yè)石雕藝術(shù)家李先生在中國(guó)的宮殿，寺廟，佛塔，橋梁，**，園林及陵墓上都會(huì)看到它。其可用的石材有天青墨玉、霞玉、緬甸玉、漢白玉、墨玉、佘太玉、砂巖、大理石、花崗石、銀灰白石、雪花白等。
    石雕大象也是吉祥如意的意思，吉祥如意就是吉象如意，心想事成的含義，大象是一個(gè)地區(qū)的神圣的象征，也是觀音的坐奇，就是觀音的隨身隨行，那當(dāng)然也是起到去災(zāi)辟邪，保佑自己，佑護(hù)他人的含義。
    象諧“祥”之音，傳統(tǒng)習(xí)俗中，象代表了吉祥。“象”能給人間帶來(lái)祥瑞，象微天下太平。“象”即表示和平、美好和幸福。大象力大魁武，性靈卻溫和柔順，相傳象為搖光之星生成，能兆靈瑞，古佛就是乘象從天而降；只有在人君自養(yǎng)有節(jié)時(shí)，靈象才出現(xiàn)。大象善于吸水，水為財(cái)，凡家居窗戶見(jiàn)水，擺放“吉象運(yùn)財(cái)”則能達(dá)到汲水納財(cái)之功。吉象吸旺氣加強(qiáng)坐方之力量，一般樓宇的**喜后有靠山，而象的體型龐大，如山一般，于居家客廳，辦公室或書(shū)房坐方擺放吉象，便可加強(qiáng)坐方的力量，另一方面，象是群居動(dòng)物，非常有組織，安置吉象可提升**的地位，帶來(lái)穩(wěn)定及和諧，將四面八方之財(cái)都吸到身上凡居家門(mén)窗見(jiàn)海，水池，河流等水者，均稱之為明堂聚水，所以，安置吉象在公司家中，小財(cái)大財(cái)均為已所納，象之稟性馴良善于吸水，水為財(cái)，放在公司、家中聚財(cái)和吉祥如意，財(cái)福齊臨，放在客廳旺位（財(cái)位）全家人受惠，安置生意場(chǎng)所，辦公室，居家書(shū)房助和順發(fā)財(cái)！


曲陽(yáng)雕塑專注于漢中石護(hù)欄,漢中石牌坊,漢中浮雕,漢中浮雕設(shè)計(jì),漢中石獅子石亭子,漢中鋪地石價(jià)格等

• 詞條

  詞條說(shuō)明

• 漢中城市雕塑浮雕文化墻由泊辰石業(yè)承建

  人類社會(huì)存在以來(lái)，藝術(shù)一直是整個(gè)人類生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對(duì)自然現(xiàn)象還無(wú)法正確地解釋，于是產(chǎn)生了原始宗教，他們以各種方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然和神靈的崇拜。隨著原始宗教的發(fā)展，原始雕塑藝術(shù)也作為祭祀信仰、崇拜觀念的體現(xiàn)方式或表達(dá)形式而得以發(fā)展。山洞中的原始巖畫(huà)和雕刻，較初表露出浮雕作為一種藝術(shù)形式的原始特征。人類的物質(zhì)生活，往往影響到精神上的表現(xiàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人類用顏色和線條來(lái)表現(xiàn)

• 泊辰石業(yè)集團(tuán)漢中石雕藝術(shù)家講石雕大象的納財(cái)作用

  泊辰石業(yè)集團(tuán)漢中石雕藝術(shù)家李先生講石雕大象的納財(cái)作用 石雕大象就是用石頭雕刻出來(lái)的大象，是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常使用的一種裝飾物。泊辰石業(yè)石雕藝術(shù)家李先生在中國(guó)的宮殿，寺廟，佛塔，橋梁，**，園林及陵墓上都會(huì)看到它。其可用的石材有天青墨玉、霞玉、緬甸玉、漢白玉、墨玉、佘太玉、砂巖、大理石、花崗石、銀灰白石、雪花白等。 ? ? 石雕大象也是吉祥如意的意思，吉祥如意就是吉象如意，心

• 漢*表石雕工藝泊辰陜西一絕

  華表是一種用在宮殿，城門(mén)的石柱，他能起到建筑群氣勢(shì)的作用。華表身上?？逃畜待埨@主，龍首向上，有沖天之勢(shì)。 石柱上的雕刻得以起伏較大的浮雕，透雕為主，而柱礎(chǔ)上多采用陰線刻和淺浮雕的手法。廟宇，牌坊，亭，塔，橋，墓等局部和橋件上，如門(mén)楣，抱鼓石，臺(tái)基，石柱，石礎(chǔ)，拴馬樁，欄桿，望柱等部位。 ? 泊辰石業(yè)，專注城市石雕20年，*雕塑的傳承者，甘肅平?jīng)霭部瞪搪鍧h中寶雞**上門(mén)服務(wù)（**出效果

• 泊辰石業(yè)文化贏得漢中石雕市場(chǎng)民心

  以前結(jié)識(shí)過(guò)一些能言善辯、巧舌利嘴的人，當(dāng)時(shí)曾認(rèn)為那是他們的一種才能，并沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)善辯與善惡的關(guān)系問(wèn)題。 后來(lái)又結(jié)識(shí)了一些忍辱不辯、寡言不爭(zhēng)的修煉人，就感覺(jué)到了他們的精神境界差異很大。 直到有一天，看到了老子在《道德經(jīng)》中的最后收筆之言：“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，頓時(shí)感到恍然大悟。是啊，巧言令色其實(shí)并不是真正的才能，忍辱不辯才是人生修養(yǎng)的較高境界。 “善者不辯，辯者不善”一語(yǔ)出自于《道德經(jīng)·*八十