真武大帝，道教的戰(zhàn)爭之神與武術(shù)之神

時間：2022-05-23

在宋代以來的道教戰(zhàn)神譜中，較顯著、較受尊敬的是北極玄天上帝，即通稱的真武大帝。從道教雷法的發(fā)展史來看，真武大帝與雷法關(guān)系密切。

真武原本是北極四圣之一。李遠國先生曾指出:雷霆的主教練是天鵬、天友、易生、玄武，合稱北極四圣。事實上，宋元崛起的北極四圣與當時戰(zhàn)爭依然存在的社會背景密切相關(guān)，因此四圣基本上被廣泛崇拜為天堂戰(zhàn)神。雷法應(yīng)時而起，宣揚用四圣的神力降伏魔鬼，從而加強了這一信仰崇拜的傳統(tǒng)。

《道元有記載，這個四圣是一支專門祈禱的神將團隊。不遲于宋朝交替時，真武大帝開始被視為戰(zhàn)神；除了《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》等基本經(jīng)典描述外，其勇敢力量的表現(xiàn)較加**。

《道 130元卷北真水部飛火擊雷是以教主北極佑圣真君玄天上帝為特色的一主法神。元卷131的石箱水府風雨法也需要法師發(fā)揮并成為真武大帝的雷法。由此可見，真武大帝是宋元時期早期融入雷法信仰及其神譜系的道教神，其掌兵伐魔的戰(zhàn)神色彩十分**。

與神霄雷法相比，清微雷法與真武大帝有著較深的歷史淵源?，F(xiàn)存較早的武當山志《武當福地總真集》是由武當清微派高道劉洞陽匯編的。記載:只有玄帝的精髓，丁甲的風雨水火之神才能消除污穢。右侍玉童，用符號召玄帝，被命令朝天，恭領(lǐng)帝命，部坎離真相，烏龜蛇，丁甲五雷神兵30萬。神將、巨秋、師子、、野獸齊到下面，恭恭敬敬。這表明，到了元朝，真武大帝已經(jīng)完全被視為雷部戰(zhàn)神的指揮官。當清微派盛行時，真武大帝即將被列為其道法體系中重要的主法之神。

不難看出，真武大帝不僅是武當清微派斬妖除魔的戰(zhàn)神，也是宮觀主奉之神。包括他座下的神將部屬，也是清微雷法道士經(jīng)常召喚的將軍。這一傳統(tǒng)在元明以后的武當山道教中得到了很好的保留，并在各宮觀的真武裝造像中展現(xiàn)出來(如圖1、圖2、圖3所示)。

隨著清微雷法在宋元以后傳播到全國各地，受其影響的道教宮觀也日益深化了對真武大帝的信仰和祭祀。根據(jù)現(xiàn)有方志文獻的記載，明朝以后，相當多的主神是真武大帝，或者至少崇拜真武大帝。由此可見，真武作為戰(zhàn)神的信仰傳播和法術(shù)傳承，在元明以后逐漸結(jié)合成為一種具有代表性的共生現(xiàn)象。真武神的勇敢和力量與雷法的吞咽正好形成了**的精神契合，從而深刻影響了道教的某些面貌。

隨著真正武術(shù)信仰和雷法的興起，中國真正意義上的拳擊逐漸形成并**了巨大的發(fā)展。宋朝和各民族政權(quán)都非常重視軍事訓練，大力提高戰(zhàn)斗技能。長期的戰(zhàn)爭實踐也從根本上促進了武術(shù)體系的持續(xù)成熟。在此期間，有十八種武術(shù)的記中國武術(shù)從自發(fā)到自覺，身體越來越清晰，也進行了唐宋變革。

這一變化的重要體現(xiàn)是，宋朝以后，武術(shù)逐漸離開了簡單的軍事需求和表演需求。在儒家、佛教和道教的共同滲透下，它開始培育自己的理論框架和技術(shù)體系，直到明清時期的武術(shù)創(chuàng)造了一個全盛時期。眾所周知，宋代文化有一個真正的意識轉(zhuǎn)型，意識的重要表現(xiàn)是三教賢達規(guī)范和判斷漢族文化的各種主要形式，并努力建立一個**和自滿的文化世界。

道教作為較純粹的地方宗教，更多地體現(xiàn)了對先秦道教古風的回歸和對漢族文化的捍衛(wèi)。這種辯護與早期道教致力于理想王國的建設(shè)沒有本質(zhì)區(qū)別，質(zhì)區(qū)別，即使是大漢遠征匈奴、大唐降服突厥的雄風血性，但在新的社會歷史環(huán)境下，丘祖的西行止殺，如雷法的興起和傳播。

*民族不是一個缺乏血液的民族，歷史上有幾個崇尚勇敢和力量的王朝和人物。現(xiàn)代革命家孫中山先生在精武體育會議的題詞中正式提出了精神一詞，成為近**來中國人抵御外國侮辱、重塑民族靈魂的重要支柱。

然而，由于對《道德經(jīng)》等一些道教經(jīng)典的誤讀和其他社會因素，在學術(shù)理論和實踐中，扭曲畸形的弱、無可爭辯和下屬已成為中國道教的錯誤標簽。

事實上，兩較和諧的精神一直存在于道教學術(shù)之源太上老子的深層意義上。老子道教精神的**在于不如守中，這與《周易》中的一陰一陽、《中庸》中的守中致和是中國先秦哲學家的共同智慧。道教繼承了道教的文化氣質(zhì)，在實踐的各個層面實施了中和之道，并調(diào)和了許多看似對立的狀態(tài)。

從文化功能的角度來看，道教始終具有不懈的斗爭精神。在這個善惡兼?zhèn)涞默F(xiàn)實世界里，道教與一切非道、逆道的事物(包括人間的不平與精神世界的惡)進行了勇敢的斗爭，于是出現(xiàn)了真正的武帝戰(zhàn)神。

再加上上一層，道教應(yīng)該與主宰人類生死的冥想力量競爭，從而扭轉(zhuǎn)歸陽，重建宇宙的身體。所謂的我的生命在我身上，而不是在天地上，這是一場需要巨大意志和智慧的斗爭。道教雷法等代表滲透到武術(shù)的血液中，他們想要向世界傳達的**件事是一種面對威脅和邪惡、無畏的勇氣和力量。

因此，在內(nèi)在化轉(zhuǎn)向之后，兩宋充滿了溫柔的氛圍，雷法仍然需要利用雷電的力量來**競爭的趨勢。當時，道教武術(shù)也在興起。它以丹道為基礎(chǔ)，以外發(fā)為技能，以護教救人的理路，與雷法沒有什么不同。它們展現(xiàn)了強大、堅強、堅韌、大膽的武術(shù)精神，是道教成為中國文化深刻的重要一面。

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